河口慧海が記録した旧チベットの実態

河口慧海が記録した旧チベットの実態

河口慧海（1866 - 1945）

日本人としては初めてチベットを旅行した黄檗宗の僧侶である河口慧海（かわぐちえかい、1866 - 1945）の著書『チベット旅行記』（旧題：『西蔵旅行記』）に書かれた1904年頃の旧チベットの実態。

同書の序章には「チベットより仏教を除去せば、ただ荒廃せる国土と、蒙昧（もうまい）なる蛮人とあるのみ」と書かれている。中国中央政府による1951年の平和解放および1959年の民主改革以前の旧チベットは仏教以外には何も誇れるものがない未開の社会だったのである。旧チベットがいかに未開で野蛮で不潔な社会であったかは本ページに掲載した同書の第三者視点による数々の記述によって客観的に証明されている。

この河口によるチベット訪問（1904年頃）以降から平和解放（1951年）までの期間中にチベット地方政府が自力で近代化を成し遂げたとする信憑性のある一次ソースは一切ない（近代化を試みたが失敗に終わったという話ならあるが）し、河口のチベット訪問の約40年後にチベットを訪れた日本軍のスパイである西川一三（にしかわかずみ、1918 - 2008）の著書にも河口の著書と同様の記述が多くなされているので、未開だったチベットを中国中央政府が近代化して発展させたことは疑いようのない歴史的事実である。

ちなみに河口は中国に対して何らの好意も利害関係も持たない人物であり、当時の日本では当たり前だったとは言え中国を「シナ」と呼んでいるので当然ながら「媚中左翼」などではない。当然ながら河口が書いた同書は中国がチベット問題の政治宣伝のために出版した本というわけでもない。同書はまぎれもない客観的な第三者による旧チベットの実態の記録である。

『チベット旅行記』の全文はこちら（魚拓）から無料で読むことができる（ただしとてつもなく長い）。同書は青空文庫に収録されている著作権切れの作品なので本ページを閲覧している皆様には転載や拡散も大歓迎である。是非、一人でも多くの人々にチベットの本当の歴史を知ってほしい。

日本軍のスパイである西川一三（にしかわかずみ、1918 - 2008）らによる旧チベットの記録については「外国人が記録した旧チベットの実態」を参照のこと。

1. 旧チベットは貴族階級が支配する封建奴隷制社会だった

2. 旧チベットの刑罰と拷問は極めて残虐だった

3. 旧チベットでは僧侶でない人々はまともに教育を受けることすらできなかった

4. 旧チベットでは悪魔払いで病気が治るという迷信が信じられていた

5. 旧チベットは英国植民地だった同時代のインドと比べても近代化が遅れていた

6. 旧チベット人は極めて怠惰で「五百人居れば四百五十人までは確かに屑」

7. 旧チベット社会を表す諺（ことわざ）、「人殺さねば食を得ず」

8. 旧チベットのラサ府は糞尿にまみれた不潔の都だった

9. 旧チベット人は大便をしても尻を拭わず、犬に人糞を喰わせていた

10. 旧チベット人は高等ラマ僧の糞尿を薬と称して喰わされていた

11. 旧チベット人は「糞を喰う餓鬼」だった

12. 旧チベット人は人間の死体の切れ端を麦焦しに混ぜて喰っていた

13. 旧チベット人は体中が垢で真っ黒で、垢を麦焦しに混ぜて喰っていた

14. 旧チベットでは垢にまみれていればいるほど福徳と信じられていた

15. 旧チベット人には景色を楽しむという文化すらなかった

16. 旧チベットが軍隊を持たなかったというのは嫌中ネトウヨの嘘

17. チベット人以外の民族がチベットに長期滞在していると血を吐くことがある

旧チベットは貴族階級が支配する封建奴隷制社会だった

出典：河口慧海『チベット旅行記』の「第百一回　法王政府」

華族と人民の関係　はちょっと見ると封建制度になって居ります。それは華族の祖先という者はみな国家に功労のある人である地方を自分の領分に貰ってある。いわばそこへ封（ほう）ぜられたようなものでそこにはその地に属するところの平民がある。で、その華族家と家属及び平民との関係はほとんど国王と人民との関係のようなもので、その平民を生殺与奪（せいさつよだつ）するところの権利はもちろんその華族に在るんです。またこの華族は平民から人頭税（じんとうぜい）を徴収します。その人頭税はごく貧乏人でも一タンガー位出さねばならぬ。その上の人になると十タンガーも百タンガーも納（おさ）めるものがある。例えば非常に出世したとかあるいは沢山な財産があるとかいう人はそういう大金を納めなければならん。

ただ人頭税を納めるだけではない。その華族に対しては自分が土地をその華族から貸して貰って居ることになって居るですから、その租税（そぜい）を納めなくてはならん。それでこの人頭税というものは随分苦しい税ですけれども、納めなければ擲（な）ぐられた上に自分の財産を没収（ぼっしゅう）されてしまいますから、非常な苦しい思いをしても歳（とし）の暮には人頭税を納めなければならん。その税を納める苦しさに堪（た）えずして坊主（ぼうず）になる者も沢山ある。坊主になると人頭税を納める必要がないからです。税を免かれるために坊さんになる位ですからどうせ学問をする考えもなければ仏教を学んで人のために働きをしようという考えのあるべきはずもない。

ある時私の師匠のチー・リンボチェという方が言われたことに、「この節（せつ）わが国では坊主の数が沢山あるから仏法が盛んであるといって大いに悦（よろこ）んで居るがどうだろう。ごろごろと要（い）らない石瓦（いしかわら）が沢山あるより金剛石（こんごうせき）が二つ三つある方が尊（たっと）いではないか。どうも困ったものだ」と歎（なげ）かれた事がある。それはその訳なんで多くの坊主の目的が既に人頭税を免かれるというに在るのですから……

しかしながら一方から考えると実にチベットは残酷（ざんこく）な制度で、貧民（ひんみん）はますます貧（ひん）に陥って苦しまねばならぬ。その貧民の苦しき状態は僧侶の貧学生よりなお苦しいです。どういう有様に在るかというと、僧侶の貧学生は喰ったり喰わなんだりして居ってもとにかく月に一遍（いっぺん）ずつ学録（がくろく）を［＃「学録（がくろく）を」はママ］貰うことにきまって居るし、また折々（おりおり）は布施物（ふせもの）もあるです。で自分一人の事ですからどうやらこうやらその日その日を過して行かれるですが、俗人の貧乏人は女房（にょうぼう）がある。そこへ子供でも出来たらそれこそ大変です。どんなにその子供を育てても多少の金はかかる。

その金はどこから借りるかといえば地主（じぬし）から借りるほかはない。借りたところで滅多（めった）に返せるものでない。返す見込みのない金をどうして地主（華族）が貸すかといいますと、その子が大きくなった時にその家の奴隷（どれい）にするのです。それを見込みに金を貸してやるのです。というたところでどうせ沢山な金は貸さない。むろん少しずつ貸して十円位になり、その子供が十歳位になるとその十円の金のために十五年も二十年もただ使いをするという訳です。ですから貧乏人の子供は

生れながらの奴隷（どれい）　で誠に可哀（かわい）そうなものです。華族とその華族に属して居るところの平民との関係はまずこういう風ですから、その点から見ると封建制度（ほうけんせいど）でその華族家なるものはいわゆる諸侯（しょこう）の位置を占めて居るように思われる。しかしまたその他の点から見るとまた郡県制度（ぐんけんせいど）であると思われる事もある。なぜなれば華族なるものは大抵ラサ府に住して居って自分の領地（りょうち）に行って居らないのが多い。よしんばその地に家はあっても留守（るす）番だけを置いて自分達はラサ府に居る。そうかと思うと政府から命令を受けてある郡を治（おさ）めに行く者もある。で華族に管轄（かんかつ）されて居る平民のほかにまた政府へ直接に属して居る人民も沢山ある。

なお華族に属しつつまた政府から幾分の税金を徴収（ちょうしゅう）されるです。ですから人民は二重の税金を払わなくてはならん。人頭税（じんとうぜい）まで混（ま）ぜますと随分沢山な税金を納めなくてはならん。その勅任（ちょくにん）の僧侶（（俗））両官は法王の命令を受けて、三人なりあるいは二人なり、司法行政の権力を握（にぎ）って地方へ租税を取立てに行くです。地方から取立てた租税はもちろん中央政府へ納めるのです。その税は物品もあればあるいは銀貨もある。ことに金鉱などから納めるところの税の中には黄金もある。それから輸入品に課した税金などもやはり中央政府に納めるです。

※管理人注：

日本には「華族」を「中華民族」や「華人・華僑」、つまり中国人のことだと勘違いしているバカが結構いる（魚拓）らしく、上記の内容を読んで「旧チベットでも漢族中国人が偉そうにしていたのか！」とかとんでもない勘違いをする輩が出てくるかもしれないので念のために説明しておくが、辞書によれば「華族」（魚拓）とは、

1. 公・侯・伯・子・男の爵位を有する者。明治2年（1869）旧公卿・諸侯の身分呼称として定められたが、明治17年（1884）の華族令で五等爵を制定、国家に功労ある者もこれに加えられ、種々の特権を伴う世襲の社会的身分となった。日本国憲法施行により廃止。

2. 《古くは「かそく」とも》平安時代以後、清華(せいが)家の別称。かしょく。

…とあり、どこにも「中華民族」や「華人・華僑」のことだとは書かれていない。要するに「華族」とは貴族階級のことを意味する言葉である。

つまり上記の内容からわかるのは旧チベットは貴族階級が支配する封建奴隷制社会だったということである。その上、旧チベットでは教政一致の政治が行われていたとか農業が主な生活手段の一つであったと河口も著書中の別の箇所で述べているので、中国政府が主張する「旧チベットは政教一致の封建農奴制社会だった」は客観的な第三者の目から見ても概ね事実なのである。

旧チベットの刑罰と拷問は極めて残虐だった

出典：河口慧海『チベット旅行記』の「第八十四回　晒（さら）し者と拷問（ごうもん）」

その拷問の仕方はどうであったかその当時の有様を見ることが出来なかったから知らんけれども、聞いただけでもぞっとする程の拷問である。

皮肉の拷問　その拷問の仕方は、まず割竹を指の肉と爪の間に刺し込んで爪を剥（はが）して、そうしてまた肉と皮との間へ割竹を刺すのです。それは十本の指とも順々にやられるので実に血の涙を流して居るけれども、ノルプー・チェリンは、これは自分の仕業（しわざ）［＃ルビの「しわざ」は底本では「しわぎ」］であって決してテーモ・リンボチェ即ち自分の主人の命令でやった訳でないと強情（ごうじょう）を張ったそうです。

出典：河口慧海『チベット旅行記』の「第八十五回　刑罰の種類」

一体

チベットの拷問の方法　はごく残酷である。またその処刑もごく野蛮の遣り方である。獄屋というようなものも、なかなかこの世からのものとは思えない程の所で、まずその拷問法の一つ二つをいいますと、先に言った割竹で指の爪を剥すとか、あるいは石で拵えた帽子を頭に載せるという仕方もある。それはまず始めに一貫匁ぐらいの帽子を載せ、それからまたその上に同様の帽子を、だんだん五つ六つと載せていくので、始めは熱い涙が出て居る位ですが、仕舞には眼の球が外へ飛び出る程になってしまうそうです。そういう遣り方もある。それから叩くというたところで柳の太い生棒（なまぼう）で叩くのですから、仕舞にはお臀（しり）が破れて血が迸（ほとばし）って居る。

それでも三百なり五百なり極めただけの数は叩かなければ罷（や）めない。もっとも三百も五百も叩く時分には、半ばでちょっと休んで水を飲ましてからまた叩くそうです。叩かれた者はとても病気せずには居らない。小便は血のような真っ赤なのが出る。私はそういう人に薬を遣った事があります。またそのお臀（しり）の傷などもよく見ましたが実に酷（むご）たらしいものであります。獄屋も余程楽な獄屋といったところが土塀に板の間の外には何にもない。かの寒い国でどこからも日の射さないような、昼でもほとんど真っ闇黒（くらがり）というような中に入れられて居るので衛生も糸瓜（へちま）もありゃあしない。

また食物も一日に麦焦（むぎこが）しの粉を二握りずつ一遍に与えるだけです。それだけではとても活きて居ることが出来ない。そこで大抵獄中に入れば知己（しるべ）が差入物をするのが常例（あたりまえ）になって居る。その差入物でも牢番に半分以上取られてしまって、自分の喰うのはごく僅かになってしまうそうです。刑罰の一番優しいのが罰金、笞刑（ちけい）、それから

眼球を抉（く）り抜いて　取ってしまう刑、手首を切断する刑。それもじきに切断しない。この両方の手首を紐で括（くく）って、およそ半日程子供が寄って上げたり下げたりして引っ張って居るです。すると仕舞（しまい）には手が痺（しび）れ切って我が物か人の物か分らなくなってしまうそうです。その時に人の見て居る前で切断してしまうのである。これは多くは泥棒が受ける。五遍も六遍も牢の中に入って来るとその手首切断の刑に掛ってしまう。ラサ府の乞食にはそういう刑に処せられたのが沢山ある。

最も多いのが眼の球を抉（く）り抜かれた乞食、それから耳剃（みみそり）の刑と鼻剃（はなそり）の刑、これらは姦夫（かんぷ）姦婦（かんぷ）がやられるので、良人（おっと）が見付けて訴えるとその男と女がそういう刑に遇うことがある。またチベットでは妙です。訴えを起さずにじきにその良人が怒ってその男と女の鼻を切り取っても、つまり政府に代って切り取ったのだからといって自分が罪を受けるということはない。流罪（るざい）にも二通りある。ある地方を限って牢の中に入れずに放任して置くところの流罪と、また牢の中に入れて置く流罪とがある。それから

死刑は水攻（みずぜめ）　にして殺すんです。それにも二通りある。生きながら皮袋に入れて水の中に放り込んでしまうのもあり、また船に乗せ川の中流に連れて行って、そうしてそれを括（くく）って水に漬け石の重錘（おもり）を付けて沈めるのです。暫く沈めておいて十分も経つと上に挙げ、なお生きて居るとまた沈めて、それから十分ばかり経って上げて見るのですが、それで死んで居ればよいが生きて居るとまた沈める。そういう具合に何遍か上げたり沈めたりしてよくその死を見届けてから、首を切り手足を切り、五体放れ放れにして流してしまって、首だけこっちに取って来るのです。で三日あるいは七日晒し者にするもあり、あるいは晒さずにその首を瓶の中に入れて、そういう首ばかり集めてある堂の中に放り込んでしまうのもある。その堂というのは浮かばれない堂という意味で、そこへ首を入れられるともう一遍生れて来ることが出来ないという、チベット人の信仰からこういう残酷な事をするのです。

旧チベットでは僧侶でない人々はまともに教育を受けることすらできなかった

出典：河口慧海『チベット旅行記』の「第九十四回　教育と種族」

ここで

学校及び教育　の事についてちょっと説明をして置きます。チベットでは教育は余り普及して居らない。ただ第二の府たるシカチェの辺では大分に単純な習字とかあるいは数える事、読物の類（たぐい）は行われて居りますけれども、その他は寺でない限りはほとんど普通人民の子供は教育されるということはないのです。ですからもちろん学校も沢山にない。ただ学校らしいものはラサ府の法王宮殿に一つと、シカチェのタシ・ルフンプー寺にあるだけ。その他はすべて私塾のようなものであって最も広く教育の行われて居るのは僧侶学校である。

普通人民の子供は僧侶にならなくては中等以上の学問をすることが出来ない。政府の学校へは普通の人民は入ることは出来ない。その普通人民の下に最下族というのがある。その最下族というのは漁師、船渡（ふなわたし）、鍛冶屋（かじや）、屠者（としゃ）の四つである。鍛冶屋はなぜ最下族の中に入って居るかといいますに、これはやはりインドも同じ風俗で、鍛冶屋は屠者が動物を殺すその刀なり出刃庖丁（でばぼうちょう）を拵えるというようなところから、鍛冶屋も罪ある者として最下族の中に入れてあるです。

この普通人民と最下族の二種族は政府の学校に入ることが出来ない。殊に最下族の者は僧侶になることも許されない。だが遠方に行って自分が最下族であるということを押し隠し、そして僧侶になって居る者もありますが、自分の生れた近所では誰もがその事を知って居るから決して僧侶になることを許されない。

旧チベットでは悪魔払いで病気が治るという迷信が信じられていた

出典：河口慧海『チベット旅行記』の「第百五回　迷信と園遊」

病根は悪癘（あくれい）　チベットでは病人の全癒（ぜんゆ）を謀（はか）るには医薬がおもなる部分でない。最も主要なる部分すなわち病人に対し最も有効なりとせらるる部分は祈祷（きとう）である。彼らの信仰によると病気は大抵悪魔、厄鬼、死霊等の害悪を加うるによるものであるから、まず祈祷の秘密法によって悪癘を払わなくては、たとい耆婆（ぎば）扁鵲（へんじゃく）の薬といえども決して利くものでない。で、いかなる悪癘が今その病人に対して禍（わざわい）を加えて居るかということは、普通人間の知らないところであるから、まずこれを知るためにはラマに尋ねなければならんというので、ラマの所へ指して書面を持たして尋ねにやるとか、あるいは使をやって尋ねるとか、または自分で行って尋ねるです。

するとラマはいろいろその事に関する書物等を見て判断を下し、これは郎苦叉鬼（ラクシャキ）の祟（たた）りであるとかあるいは鳩槃陀鬼（クハンダキ）または夜叉鬼（やしゃき）の害であるとか、あるいは死霊、悪魔、その地方の悪神等が祟りをして居るとかいうことをよく見定めて、それに対する方法としてどこのラマに何々のお経を読んで貰えという。もっともラマの名を書いてある事もあればまた書いてない事もある。それは誰でもやれる方法である時は名は書かない。少しむつかしい方法になると誰某（たれそれ）という指名をするのです。

そこでお医者さんはというた時分に、まずこの秘密の法を三日なり四日なり修めてから、どこのお医者さんを迎えろということもあり、またこの法を修むると同時に迎えということもある。あるいはこの病人は薬は要らない、今まで飲んで居った薬は止してただ祈祷だけで治るというような説明もある。それはいろいろになって居ますが、まずそれを尋ねに行きまして口で答をするのはそんなに高等のラマではない。中等以下のラマがやります。中等以上のラマですと、その方法書を自分の侍者に書かせてラマ自身に実印を捺（お）し、そしてその書面を尋ねに来た人に渡すです。

で今日医者を迎えれば助かるべき筈の病人でも、その方法書に五日の後に誰それを迎えて治療を頼めと書いてありますと、チベット人は病気はどうあれまず悪魔を払ってしまわなければ、たといお医者を迎えて薬をのんだところが到底治るものでないと堅く信仰して居るからまず祈祷をする、それでその日に病人が薬を得ないために死んでしまっても、その家族等は決してラマなりあるいは神下（かみおろ）しなりを不明であるというて、怨（うら）むこともなければ悪口をいいもしない。かえって「成程えらいラマだ。もう今日死ぬことが分って居ったからお医者さんを迎える必要はないというてわざと五日の後と書かれた。さすがに感心なものだ」といって感心して居る位。

もしもそう言わずに理屈の分った者が「どうもかのラマは詰らない事をいうものだ。かの病人はかの時に薬を服（の）まして置けば助かるべき筈であるのに、ああいう馬鹿な方法書を書いてくれたためにとうとう病人が死んでしまった」などといいますと、世間ではかえってその人を非常に罵倒（ばとう）し「彼は外道（げどう）である。大罪悪人である。ラマに対して悪口をいうとは不届（ふとどき）である」というて非常に怒るです。その怒られるのが怖さに、よく分って居っても何もいわずに辛抱して居る人間も沢山あるということは、私が確かに認めたところです。

もっとも医者といったところでほとんど病気を治す方法を知らない。ごく古代のインドの五明中の医学が伝って居るだけで、その医学もごく不完全なものである。しかし不完全な医学だけでも心得て居れば、病人に対して幾分の助けをなすことが出来るでしょうけれども、彼らはその医学のなんたるを知らずにただ聞き伝え位でやって居る者が多いのである。

旧チベットは英国植民地だった同時代のインドと比べても近代化が遅れていた

出典：河口慧海『チベット旅行記』の「第百八回　チベットと英領インド」

国民の感情　ですからダージリンに居るチベット人は皆インド政府の処置に満足して、不平をいわないのみならず、実際心服して英政府のために働きたいという考えをもって居る者が沢山ある。もちろん半期あるいは一年位滞在して居る者にはそんな考えを持って居る者はないけれども、三年、五年と住むに従って、どうもイギリス人の遣り方は立派である、公明正大である、慈悲深い遣り方である。こういう政府の下に属するのは非常に結構である。チベットではちょっと盗みをしても、手を切るとか眼玉を抉（くじ）り取られるとかいうような残酷な刑に処せられるけれども、英領インドではどんな重い罪を犯しても、それで死刑に処せられるということはまずない位で実に寛大な刑法である。

道路なども非常に立派なもので、神の国の道のように出来て居る。また病気になっても施薬病院があって結構な薬を銭も取らずにくれる。それから貧苦に迫って食物がなくなればまた相当の補助をしてくれる。こんな結構な政府はどこにもない。チベットでは食物がなくなれば誰もくれる者がないから、餓死をしなくちゃあならんというて、一度足をダージリンに入れたチベット人の誰もが去るに忍びない心を起すです。

もちろんチベットにおいて沢山財産のある者は、いったんダージリンに来たからといって永住する気にもならず、帰る者も沢山ありますけれども、その人間でもやはり英領インドの道路、病院、学校等の完全なる設備を見て大いに感服して帰って行く。なおチベット人の眼を驚かすに足るものは、鉄道、電信、電話その他諸種の器械類の敏速なる働きを見て大いに仰天して、これはとても神の知識でなくては出来得ない事である、という具合に感じて帰って行く者が多いです。

国へ帰ったところで彼らは政府の人に対してそんな事はいえないけれども、内々は大いに英領インドを賛嘆して喋々（ちょうちょう）と吹聴（ふいちょう）するものですから、チベット人は我も我もと先を争うてインドへ出掛けて来て、相当の利益を得ては国へ帰って吹聴するという有様で、今日では民間のある部分すなわち運送商売その他商業上の用向きで出掛けて来る村々の者は、もはやインド政府に対して悪感情を懐（いだ）いて居らない。

しかし表面（うわべ）は全く悪感情を懐いて居るように見えてあるです。なぜならばもしイギリス政府がよいとか何とかいいますれば、じきにその事をチベット政府に告げ口する者があるとその人は恐ろしい刑罰に処せられるから、内々は英国に心を寄せて居りながらも表向きは同情を表するどころではない、大いに憎んで居るかのようにやって居るです。

その外にまだチベット人民が大いに心を寄せて居る次第はです。もし我が国が英領インドの下に属すれば、我々人民は法王政府の酷虐（こくぎゃく）なる支配を免れて、現にインド人の受けて居るような便宜を得らるるであろう、またインド政府は金が沢山あるから、我々も自然金を得て何事も不自由なく暮せるであろう、という考えを持って居る者も沢山ある。それらは中等および上等社会の人民にも随分あるです。ごく下等な者に至ってはそういう考えも持って居りませんけれども、折には人の言う事を聞き伝えて、内々そんな事を呟（つぶや）いて居る者もある。

旧チベット人は極めて怠惰で「五百人居れば四百五十人までは確かに屑」

出典：河口慧海『チベット旅行記』の「第七十九回　僧侶の目的」

チベット人は外見は温順（おとな）しくってよく何もかも考えるですが、一体勉強の嫌いな質でごくごく怠惰（たいだ）な方で、不潔でくらすのも一つは怠惰なところ（〔そこ〕）から出て来たようにもあるです。まあチベット人の坊さんで普通の生計をして居る人ならば冬は本堂にお経を読みあるいは茶を飲みに行く。その間は自分の舎の前の日当りのよい所に裸体（はだか）になって、背中を亀の甲のように乾して居る。そうして羊の毛織りの端くれで鼻汁（はな）をかんで、その鼻汁をかんだ切布を頭の上に載せて乾しながら、うつうつと坐睡（いねむ）り好い心持に暖まって居るざまというものはないです。

年寄ならまだようござりますが、随分若い者がそういう事をやって居るのを見てもチベット人の怠惰であるということが分る。そこへ来てはモンゴリヤ人はそんな事をやって居る者はない。わざわざ遠い所から出て来たのは勉強が目的であるから、非常に勉強するのみならず、問答などの遣り方もなかなか劇（はげ）しい。大抵五百人居ればまず四百人までは普通善い方の人になって百人ぐらいしか屑（くず）は出ない。ところがチベット人は五百人居れば四百五十人までは確かに屑の方で、かの壮士坊主なんかというのもチベット人が主なのです。カムの人にもモンゴリヤの人にも壮士坊主は稀であります。

旧チベット社会を表す諺（ことわざ）、「人殺さねば食を得ず」